طالب علم
09-09-2007, 12:31 AM
"السلام عليكم ورحمة الله"
___________________________
الحمد لله رب العالمين والصلاةو السلام على رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم وعلى أحمد ربي تعالى وأشكره وأثني عليه وأستغفرهوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليهم وعلىالصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد،
________________________________
<H1 dir=rtl style="MARGIN: 12pt 0cm 3pt">" تعريف "بالإيمان شرعا"
_____________________
<H1 dir=rtl style="MARGIN: 12pt 0cm 3pt">ذهب عامة أهل السنة إلى أن الإيمان الشرعي هو اعتقاد وقول وعمل.
قال الإمام محمد بن إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني:
(والإيمان في لسان الشرع هو التصديق بالقلب، والعمل بالأركان). (1 (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn1))
وقال الإمام البغوي: (اتفقت الصحابة والتابعون فمن بعدهم من علماء السنة على أن الأعمال من الإيمان.. وقالوا: إن الإيمان قول وعمل وعقيدة).(2 (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn2))
وقال الحافظ ابن عبد البر: (أجمع أهل الفقة والحديث على أن الإيمان قول وعمل ولا عمل إلا بنية... إلا ما ذكر عن أبي حنيفة وأصحابه فإنهم ذهبوا إلى أن الطاعات لا تسمى إيماناً(3) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn3)...) (4) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn4).
(قال الإمام الشافعي في ((كتاب الأم)).. وكان الإجماع من الصحابة، والتابعين من بعدهم ممن أدركنا: أن الإيمان قول وعمل ونية لا يجزيء واحد من الثلاثة عن الآخر)(5) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn5).
وروى الإمام اللالكائي(*) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn6) عن الإمام البخاري قوله: لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار فما رأيت أحداً منهم يختلف في أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص (1) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn7).
والنصوص عن الأئمة كثيرة جداً في قولهم: إن الإيمان قول وعمل، نقل كثيراً منها المصنفون في عقيدة أهل السنة من الأئمة المتقدمين كالإمام اللالكائي وابن بطه (*) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn8) وابن أبي عاصم وغيرهم.
ولا فرق بين قولهم: إن الإيمان قول وعمل، أو قول وعمل ونية، أوقول وعمل واعتقاد. فكل ذلك من باب اختلاف التنوع، فمن قال من السلف: إن الإيمان قول وعمل أراد قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح.
ومن زاد الاعتقاد رأى لفظ القول لا يفهم منه إلا القول الظاهر، أو خاف ذلك، فزاد الاعتقاد بالقلب.
(1) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref1) مسلم بشرح النووي 1/146.
(2) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref2)شرح السنة 1/38، 39.
(3) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref3)وسيأتي إن شاء الله مناقشة رأيهم هذا.
(4) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref4) التمهيد 9/238 وراجع 243 منه.
(5) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref5)شرح أصول اعتقاد أهل السنة 5/886.
(*) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref6) الإمام اللالكائي : أبو القاسم، هبة الله بن الحسن بن منصور الطبرى اللالكائي، درس فقه الشافعي على أبي حامد الإسفرائيني، وروى عنه، الخطيب البغدادي وغيره له مصنفات من أشهرها (( شرح أصول اعتقاد أهل السنة )) وهو من أجمع الكتب في عرض أصول أهل السنة والآثار عن السلف في ذلك، توفي سنة 418 ه-، انظر سير أعلام النبلاء 17/419، تاريخ بغداد 14/70.
(1) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref7)نفسه، وذكره الحافظ ابن حجر في الفتح 1/47.
(*) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref8) عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري المعروف بابن بطة، ولد سنة 304 ه- سمع من إسماعيل الوراق، وأبي القاسم الخرقي، وأبو بكر عبد العزيز وغيرهم، صاحب زهد وعبادة وكان أماراً بالمعروف ناهياً عن المنكر،له مصنفات كثيرة من أشهرها وأعظمها (( الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية )) يعد من كبار الحنابلة، توفي سنة 387 ه- انظر المنهج الأحمد 2/81 - 85 وطبقات الحنابلة 2/144 وتاريخ بغداد 10/3721.
----------------------------------------------------------
ومن قال: قول وعمل ونية، قال: القول يتناول الاعتقاد (قول القلب)، وقول اللسان، وأما العمل فقد لا يفهم منه النية (عمل القلب)، فزاد ذلك(2) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn1).
خلاصة ما سبق من حقيقة الإيمان الشرعي أنها (مركبة من قول وعمل، والقول قسمان: قول القلب، وهو الاعتقاد، وقول اللسان، وهو التكلم بكلمة الإسلام.
والعمل قسمان: عمل القلب: وهو نيته وإخلاصه، وعمل الجوارح. فإذا زالت هذه الأربعة، زال الإيمان بكماله، وإذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الأجزاء، فإن تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة، وإذا زال عمل القلب مع اعتقاد
الصدق فهذا موضع المعركة بين المرجئة وأهل السنة، فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان، وأنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب، وهو محبته وانقياده، كما لم ينفع إبليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول، بل ويقرون به سراً وجهراً، ويقولون: ليس بكاذب، ولكن لا نتبعه ولا نؤمن به) (1) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn2).
(2) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref1) انظر الإيمان لابن تيمية 163، والإيمان الأوسط 47، 48.
(1) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref2) الصلاة وحكم تاركها لابن القيم ص 54.
__________________________________________________ ________
"العلاقة بين المعنى اللغوى والشرعي:"
عرفنا أن من معاني الإيمان لغة: التصديق، وأن التصديق يكون بالقلب واللسان والجوارح، وهكذا الإيمان الشرعي، عبارة عن تصديق مخصوص، وهو ما يسمى عند السلف، بقول القلب، وهذا التصديق لا ينفع وحده، بل لابد معه من الانقياد والاستسلام، وهو ما يسمى بعمل القلب ويلزم من ذلك قول اللسان، وعمل الجوارح، وهذه الأجزاء مترابطة، لا غنى لواحدة منها عن الأخرى ومن آمن بالله عز وجل، فقد أمن من عذابه""
________________________________
"(من لجأ الى الله كفاه)"
كن لله كما يريد... يكن لك فوق ما تريد ...الكل يريدك لنفسه"والله يريدكلنفسك "
*
*
"نحتاج لمسلم ذى :
"عبادة صحيحة - معاملة صحيحة - عقيدة سليمة - أخلاق حميدة -دعوة على بصيرة "
</H1></H1>
___________________________
الحمد لله رب العالمين والصلاةو السلام على رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم وعلى أحمد ربي تعالى وأشكره وأثني عليه وأستغفرهوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليهم وعلىالصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد،
________________________________
<H1 dir=rtl style="MARGIN: 12pt 0cm 3pt">" تعريف "بالإيمان شرعا"
_____________________
<H1 dir=rtl style="MARGIN: 12pt 0cm 3pt">ذهب عامة أهل السنة إلى أن الإيمان الشرعي هو اعتقاد وقول وعمل.
قال الإمام محمد بن إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني:
(والإيمان في لسان الشرع هو التصديق بالقلب، والعمل بالأركان). (1 (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn1))
وقال الإمام البغوي: (اتفقت الصحابة والتابعون فمن بعدهم من علماء السنة على أن الأعمال من الإيمان.. وقالوا: إن الإيمان قول وعمل وعقيدة).(2 (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn2))
وقال الحافظ ابن عبد البر: (أجمع أهل الفقة والحديث على أن الإيمان قول وعمل ولا عمل إلا بنية... إلا ما ذكر عن أبي حنيفة وأصحابه فإنهم ذهبوا إلى أن الطاعات لا تسمى إيماناً(3) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn3)...) (4) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn4).
(قال الإمام الشافعي في ((كتاب الأم)).. وكان الإجماع من الصحابة، والتابعين من بعدهم ممن أدركنا: أن الإيمان قول وعمل ونية لا يجزيء واحد من الثلاثة عن الآخر)(5) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn5).
وروى الإمام اللالكائي(*) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn6) عن الإمام البخاري قوله: لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار فما رأيت أحداً منهم يختلف في أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص (1) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn7).
والنصوص عن الأئمة كثيرة جداً في قولهم: إن الإيمان قول وعمل، نقل كثيراً منها المصنفون في عقيدة أهل السنة من الأئمة المتقدمين كالإمام اللالكائي وابن بطه (*) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn8) وابن أبي عاصم وغيرهم.
ولا فرق بين قولهم: إن الإيمان قول وعمل، أو قول وعمل ونية، أوقول وعمل واعتقاد. فكل ذلك من باب اختلاف التنوع، فمن قال من السلف: إن الإيمان قول وعمل أراد قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح.
ومن زاد الاعتقاد رأى لفظ القول لا يفهم منه إلا القول الظاهر، أو خاف ذلك، فزاد الاعتقاد بالقلب.
(1) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref1) مسلم بشرح النووي 1/146.
(2) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref2)شرح السنة 1/38، 39.
(3) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref3)وسيأتي إن شاء الله مناقشة رأيهم هذا.
(4) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref4) التمهيد 9/238 وراجع 243 منه.
(5) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref5)شرح أصول اعتقاد أهل السنة 5/886.
(*) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref6) الإمام اللالكائي : أبو القاسم، هبة الله بن الحسن بن منصور الطبرى اللالكائي، درس فقه الشافعي على أبي حامد الإسفرائيني، وروى عنه، الخطيب البغدادي وغيره له مصنفات من أشهرها (( شرح أصول اعتقاد أهل السنة )) وهو من أجمع الكتب في عرض أصول أهل السنة والآثار عن السلف في ذلك، توفي سنة 418 ه-، انظر سير أعلام النبلاء 17/419، تاريخ بغداد 14/70.
(1) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref7)نفسه، وذكره الحافظ ابن حجر في الفتح 1/47.
(*) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref8) عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري المعروف بابن بطة، ولد سنة 304 ه- سمع من إسماعيل الوراق، وأبي القاسم الخرقي، وأبو بكر عبد العزيز وغيرهم، صاحب زهد وعبادة وكان أماراً بالمعروف ناهياً عن المنكر،له مصنفات كثيرة من أشهرها وأعظمها (( الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية )) يعد من كبار الحنابلة، توفي سنة 387 ه- انظر المنهج الأحمد 2/81 - 85 وطبقات الحنابلة 2/144 وتاريخ بغداد 10/3721.
----------------------------------------------------------
ومن قال: قول وعمل ونية، قال: القول يتناول الاعتقاد (قول القلب)، وقول اللسان، وأما العمل فقد لا يفهم منه النية (عمل القلب)، فزاد ذلك(2) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn1).
خلاصة ما سبق من حقيقة الإيمان الشرعي أنها (مركبة من قول وعمل، والقول قسمان: قول القلب، وهو الاعتقاد، وقول اللسان، وهو التكلم بكلمة الإسلام.
والعمل قسمان: عمل القلب: وهو نيته وإخلاصه، وعمل الجوارح. فإذا زالت هذه الأربعة، زال الإيمان بكماله، وإذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الأجزاء، فإن تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة، وإذا زال عمل القلب مع اعتقاد
الصدق فهذا موضع المعركة بين المرجئة وأهل السنة، فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان، وأنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب، وهو محبته وانقياده، كما لم ينفع إبليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول، بل ويقرون به سراً وجهراً، ويقولون: ليس بكاذب، ولكن لا نتبعه ولا نؤمن به) (1) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftn2).
(2) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref1) انظر الإيمان لابن تيمية 163، والإيمان الأوسط 47، 48.
(1) (http://www.zyzom.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=61#_ftnref2) الصلاة وحكم تاركها لابن القيم ص 54.
__________________________________________________ ________
"العلاقة بين المعنى اللغوى والشرعي:"
عرفنا أن من معاني الإيمان لغة: التصديق، وأن التصديق يكون بالقلب واللسان والجوارح، وهكذا الإيمان الشرعي، عبارة عن تصديق مخصوص، وهو ما يسمى عند السلف، بقول القلب، وهذا التصديق لا ينفع وحده، بل لابد معه من الانقياد والاستسلام، وهو ما يسمى بعمل القلب ويلزم من ذلك قول اللسان، وعمل الجوارح، وهذه الأجزاء مترابطة، لا غنى لواحدة منها عن الأخرى ومن آمن بالله عز وجل، فقد أمن من عذابه""
________________________________
"(من لجأ الى الله كفاه)"
كن لله كما يريد... يكن لك فوق ما تريد ...الكل يريدك لنفسه"والله يريدكلنفسك "
*
*
"نحتاج لمسلم ذى :
"عبادة صحيحة - معاملة صحيحة - عقيدة سليمة - أخلاق حميدة -دعوة على بصيرة "
</H1></H1>